التَّعَاوُن * غير واحد * العَوْنُ يكون مصدرا واسما فإذا كان مصدرا لم يُجْمع وأَمَّا إذا كان اسما فقيل يكون للواحد والاثنين والجميع والمؤنث بلفظ واحد وقيل جَمْعُه أَعْوانٌ وعَوِينٌ وقد اسْتَعَنْتُه فأَعَانَنِى وهي المَعَانة والمَعْوَنَةُ والمَعُونَة والمَعُون ولم يأت مَفْعُل بغير هاء الا المَعُون والمَكْرُم قال * ليَوْمِ مَجْدٍ أو فَعَالِ مَكْرُم * * وقال * * علَى كَثْرَةِ الوَاشِينَ أَىُّ مَعُون * وقيل مَعُون جمع مَعُونة ومَكْرُم جمع مَكْرُمة وقد تعاوَنُوا علَىَّ واعْتَوَنُوا - أَعانَ بعضُهم بَعْضًا * سيبويه * عاوَنْتُه عِوَانًا صَحَّت الواو في المصدر كما صَحَّتْ في الفعل * أبو زيد * رجلٌ مِعْوَانٌ - حَسَنُ المَعُونة * صاحب العين * ساعَدْتُه على الأمر مُسَاعَدةً وسِعَادًا - عاوَنْتُه والاسْعادُ - في النَّوْح والبُكَاء وقولُهم لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ - أي إسْعَادا لَكَ بَعْدَ إسعاد وسأحقق شرح هذه الكلمة في التثنية في فصل المصادر من هذا الكتاب * وقال * ساعَفْتُه مُساعَفَةً - عاوَنْتُه وقيل هي - المُعاوَنة في حُسْن مُصَافاة وأَسْعَفْتُه بذلك الأمر وعليه - وَاتَيْتُه * غيره * عَزَرْتُه أَعْزُره عَزْرًا وعَزَّرْتُه - أعَنْتُه * صاحب العين * العَضُدُ المُعِين والمَعُونة والجمع أعْضَاد وقد عَضَدْتُه أَعْضُدُه عَضْدًا وعاضَدْتُه والعَوْلُ - المُسْتَعانُ به وقد عَوَّلْتُ عليه وبه والظَّهْر - العَوْنُ والظِّهْرةُ والظَّهِيرُ - العَوْنُ والجمع ظُهَراء وقيل الواحد والجميع في ذلك سواء وقد تَظاهَرُوا * الأصمعي * هم ظِهْرَة واحدة - أي يَتَظاهَرُون على الأَعْداء وقد تقدم أن التَّظَاهُر - التَّدابرُ فهو ضد * الأصمعي * الرِّفْق والمَرْفِق - ما اسْتَعَنْتَ به وقد تَرَفَّقْتُ به وارْتَفَقْتُ * أبو زيد * أَكْنَفْتُ الرجلَ - أَعَنْتُه وأَكْنَفْتُه على الصَّيْد والطير أَعَنْتُه عليه وثَافَنْتُه على الشئ - أَعَنْتُه * وقال * أَرْدَأْتُ الرجلَ بنفسي إذا كنتَ له رِدْءًا والرِّدْءُ - العَوْنُ وقد تَرَادَءُوا